亚洲情色 福音電影框框裡～的商業電影新品種
第 1942 期（2001 年 11 月 11 日） ◎ 一台戲 ◎ 俗子亚洲情色
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香港的福音電影，由凱傑導演的〈Band Boy〉起，于今六年間拍了超過十部。現正上畫的〈最激之手〉是劉定堅最新出品，自編自導自演。還有享利潘正在拍的〈睹王之王〉，福音電影已成為電影的一「新品種」。
究竟所謂福音電影，如何定義？曾有筆戰爭論。有些明顯係「講耶穌」，以基督徒事跡為主題的電影，算不算是福音電影？又毁坏機構拍了兩套芳华片，是基督教機構製作，承戴基督教信念和價值觀，但沒有明顯「講耶穌」，是否能入「福音電影」之列？
福音電影的主題
其實所謂「福音電影」，豪阔有商業電影的影子。若是說〈最激之手〉是〈古惑仔〉系列的延續版又如何？
「福音電影」現在有幾個主題，其一是「傳奇」片，如〈地茂廚神〉，〈睹神之神〉借〈睹神〉系列之勢；〈人命因愛感動〉是絕症片套路。 〈人命揸Fit东说念主〉跟「穌哥」橋，片種是黑社會。〈古惑仔〉系列。若是說，所謂「福音電影」，是在流行的片種中加入「基督教元素」的「商業電影」亚洲情色，以基督徒為主要的消費市場。福音電影和其他並未稱為福音電影，而有基督教主題的影片（如〈地久天長〉）主要的分別，並不在其信息，或演員是否基督徒（不错王人不是），而是製作家有沒有效教會機構的名義，以傳福音為宣傳的本领，获胜向教會推銷其產品。
再談一談福音電影的題材：以黑社會為題材，未嘗不可。從前就有，西片有〈虎穴一火魂〉。〈最激之手〉講的是林旭輝的故事，他曾入過黑社會。自〈江湖告急〉之後，香港的電影對〈古惑仔〉系列和当年的江湖電影，來了個後現代的批判。然则，福音電影中的黑社會寰宇又如何？
〈最激之手〉仍然停留在陳浩南的黑社會的「情」與「義」，而况是受到详情和歌頌。阿輝信耶穌的過程，是他怎樣超过黑社會所代表的低下階層，與作念社工的大族女拍拖，進入闲雅住宅（對比阿輝母親住的板屋），接觸崇高社會试吃的雕琢、油畫，最後拋棄曾共患難的同居女友，與從前生计的決絕。
講耶穌「無戲」作念
電影中描写黑社會的寰宇，雖有仇殺和行恶之事，但比之阿輝要轉換的更生计，顯得更齐齐整整，多情有義。同居女友的情深義重，與阿輝降生入死，並代阿輝參加罪人賽車，但愿奪得獎金以助故去的家东说念主，車毀东说念主一火，臨死時仍持著阿輝母親送她的玉鐲碎塊，相對近乎笨蛋無知的女社工，給男友仇家打斷手腕的那場戲，是自討的苦果，就不成受到悯恻。
全片以仇家出獄，跟阿輝「轉會」加入教會作結，卻仍然沒有離開「黑社會」的「文本」：大佬「有恩有義」。縱觀全片，「講耶穌」的幾場戲，顯得生硬、堆砌、無力，而况脫離「現實」，與全片扞格难入。 智叔的戲份未几，片中只用幾句對白，全無影像。就這樣草草地交待他饒恕了殺妻兇手。吉中鳴上演牧師的幾場戲，看起來是「作念戲咁作念」與黑社會的情節而言，還是靠「講耶穌」，只好「道理」而沒有血肉和方法。不成不說劇本太膚淺，而導演隐约深度。
福音電影繼續抄橋
吉中鳴飾演牧師的幾場戲有可能是後加的，爭取基督徒的市場。但風格上就有扞格难入。阿輝稱之為「阿叔」，是在沒戲可作念的「本文」以外，加入了「林尚義牧師」（林尚義外號阿叔）在古惑仔系列講耶穌的「文外之文」。〈人命揸Fit东说念主〉已抄過的書，又再抄多一次。用些招來綽頭，未嘗不可，不過，必須毁坏這些商業電影的方式，將這些文本再詮譯。現在，不單未作念到，反而加強了這些典型东说念主物的形像。 把別东说念主已揚棄的框框拿過來。黑社會風雲片已過氣，但不错有一部〈江湖告急〉。福音電影也不错拾东说念主牙慧，但必須能从头詮釋，藉以承載福音书息。可惜，盡管片中加插许多戲劇化情節以舖排、襯托，信息仍顯得空乏無力！江湖地位有價
片末強調這是「真东说念主真事」，這是「福音電影」相同強調的元素，以增強說服力。 不過，戲劇難免要改編，尤其是要買票入座的觀眾看了覺得价廉物美。 就是說，福音電影最主要的元素依然娛樂性。真實性，不错不談矣！但又不得不拿出來，為要加強說服力。
〈最激之手〉仍框在受到一般的見證片的框框裡，感召东说念主信主的，是主角的信主前的「江湖地位」，以他從前的地位來說服东说念主信主。 而此片的「說服力」，不見得是福音改變东说念主心，而是「黑社會」中的恩仇情仇。